En este trabajo propongo construir algunas conjeturas, como efecto de mi lectura del historial freudiano, Isabel de R. Abordaré: la fantasma tica edípica y su relación con el estadio del espejo los síntomas en su despliegue discursivo y como correlato de la articulación de los puntos mencionados formularé algunos interrogantes acerca de lo femenino. Algunas consideraciones generales. Isabel se quejaba de dolores en las piernas, dificultad de estar en pie, dificultad de andar ,fatiga y cansancio doloroso. Uno de los mecanismos de formación del síntoma histérico concierne a que en los síntomas corporales hablan las representaciones reprimidas, deformadas por los mecanismos de condensación y desplazamiento o sea el afecto se muda a una sensación de dolor, se trata de que dolor que no pudo devenir dolor anímico. Se trata del goce en la histeria.
La primera, haciendo referencia a los biografía objetivos que han sucedido y en los cuales el individuo ha estamento inmerso. Y la segunda corresponde a la vivencia personal, a la biografía interior, al mundo de sensaciones, emociones y representaciones, la cual implica reconocer la capacidad de autorreflexión del individuo, susceptible de traducirse de acuerdo con los códigos simbólicos de su contexto social. Los relatos de vida, de acuerdo con Cornejo et al. Se realizaron 2entrevistas en promedio por gregario, de aproximadamente 1 h 15min cada encuentro. Las entrevistas se audiograbaron y transcribieron en su totalidad, para después analizarse bajo la metodología propuesta por Sharim Para el presente análisis se consideraron con mayor importancia aquellas relacionadas directamente con el deseo venéreo sensaciones corporales y su relación con el amor y la satisfacción venéreo masturbación. En este apartado, se presentan los testimonios de los y las entrevistadas, los cruces en el arrepentirse el deseo sexual, a través, por un lado, del reconocimiento de las sensaciones corporales y, por otro, de la experimentación de la masturbación. Las sensaciones corporales se viven de forma diferenciada para hombres y mujeres coincidiendo con lo que menciona Sanz , donde para las jóvenes —hayan tenido o no relaciones sexuales— se fe una gran sensibilidad corporal y poca o nula en algunos casos afectividad genital. El hablar de los vegüenzas con la naturalidad que lo hacen los chicos no es usual en el caso de las mujeres; de ellas se espera que hablen y expresen sus emociones.
Que vigiles tu conducta: Me dije a mí mismo: «Mientras esté ante familia malvada vigilaré mi conducta, me abstendré de pecar con la lengua, me pondré una mordaza en la jeta. Que dejes una marca: «Que nada te menosprecie por ser joven. Al contrario, que los creyentes vean en ti un ejemplo a seguir en la manera de hablar, en la conducta, y en amor, fe y pureza. Que ilumines el mundo: «De la misma manera, la conducta de ustedes debe ser como una luz que ilumine y muestre cómo se obedece a Dios.
Oír Para hablar y trabajar la sexualidad y las relaciones sanas con jóvenes y adolescentes es importante apoyarse en herramientas y recursos adecuados. Familias, profesionales sanitarios, educadores y otras personas que trabajen con la juventud pueden acertar aquí información sobre la sexualidad, las etapas durante la adolescencia y mobiliario de apoyo. El desarrollo de la sexualidad La sexualidad es una estatura del ser humano que se vive y manifiesta en cada etapa de la vida de un modo aparte. La adolescencia representa una etapa especialmente relevante en el camino hacia la sexualidad adulta. Es frecuente y corriente la masturbación. Se van imponiendo los modelos de belleza preponderantes y la influencia del grupo o pandilla cobra relevancia. Empieza a manifestarse una cierta orientación del deseo sexual que no siempre se corresponde con el actitud adoptado. Al final de esta etapa años suelen darse los primeros juegos de seducción con besos, caricias y toqueteos petting , que en alguna ocasión pueden acabar en las primeras experiencias coitales. Este período suele anatomía complejo de abordar por padres y madres.